Edith Stein ha tenido un camino muy similar al de nosotros. Ha encontrado diferentes intelectuales y tenía muchos intereses: en el centro de estos intereses había puesto al hombre.
Ya desde muy joven, de hecho, siempre buscó la verdad, comparando esta actitud (inicialmente teniendo una postura atea) a una incesante oración.
Edith Stein es una de las mujeres más eminentes y ricas de interés del siglo XX.
Por su originalidad y la complejidad de los acontecimientos existenciales que caracterizan su vida, es difícil encuadrarla con fidelidad en un breve perfil biográfico.
Edith Stein nació en 1891 en Breslau, ciudad que en aquel tiempo pertenecía a Alemania, y era la capital de la Silesia prusiana (hoy Wroclaw en Polonia). Era la última de siete hijos de una familia judía profundamente religiosa y ligada a las tradiciones. Nació el 12 de octubre, día de la fiesta religiosa del Kippur, el día de la Expiación para la religión judía. Fiesta de la conciliación y del perdón. Ya la madre vio en esta circunstancia un signo de predilección de Dios y el preludio del singular destino de su hija.
Non vi è mai capitato di essere attratti da un film semplicemente per il titolo e di essere poi completamente risucchiati dalla bellezza di una poesia?
Mi è accaduto alla visione pomeridiana (al modico prezzo di 0,50 cents per gli over 65; io me la sono cavata con 3 euro) del film LONDON RIVER, di cui sapevo solo il titolo in rassegna e una voce che mi diceva che “forse” l’attore principale o il regista erano stati premiati a Berlino.
Ma del resto di questi “bei film”, proprio quei “bei film” di un tempo che ormai non si trovano più, non se ne parla molto in giro…
Charles de Foucauld, conocido como el misionero del Sahara, nace en Francia, en Estrasburgo, el 15 de septiembre 1858. Huérfano a los 6 años, creció con su hermana Maria, bajo los cuidados de su abuelo, orientándose hacia la carrera militar. En el 1885 viene exonerado del servicio militar por comportamiento no reglamentario y por una vida desordenada y desarreglada.
Adolescente, pierde la fe. Conocido por su gusto de la vida fácil él revela, no obstante, una voluntad fuerte y constante en las dificultades.
Charles dirá sobre sí mismo: “Por doce años, he vivido sin ninguna fe: nada me parecía suficientemente experimentado. La idéntica fe con la cual se seguían religiones tan diferentes me parecía como la condenación de cada fe (...). Por doce años estaba sin negar nada y sin creer en nada, desesperado por la verdad, y no creyendo tampoco en Dios, toda prueba de su existencia me parecía poco evidente”
Charles, después de abandonar el ejército francés, se dedica a exploraciones geográficas y emprende una peligrosa exploración a Marruecos en 1882, ganando la medalla de oro de la Sociedad Geográfica (1883- 1884). El África y el testimonio de fe de los musulmanes despierta en él un cuestionamiento sobre Dios: “Dios mío, si existes, haz que te conozca”.
Regresando a Francia, le emociona mucho la acogida discreta y cariñosa de su familia profundamente cristiana, y comienza una búsqueda. Guiado por un sacerdote, el Padre Huvelin, él encuentra a Dios en octubre 1886. Tiene 28 años. “Enseguida que comprendí que existía un Dios, comprendí que no podía hacer otra cosa que vivir sólo para Él”.
Perdonate la lunghezza di questo POST ma mi sono trovata in seria difficoltà nel dover apporre dei tagli a questo interessantissimo discorso che Romano Guardini ha pronunciato davanti a migliaia di studenti dell'università di Monaco, il 12 luglio 1958, in commemorazione di alcuni studenti, riconosciuti come appartenenti al gruppo della Weisse Rose (la Rosa Bianca), giovani che per la loro libertà hanno dato la vita. Più che un discorso politico ci richiama a quello che è il vero senso dell'essere universitari, impegnati nel mondo, decisi a fare del loro luogo di studio un luogo di speranza di realizzazione (n.d.r in questo "secolo buio" dell'università italiana)
here you could find a list of some interesting documentary, proposed by the international magazine Internazionale
The Red Chapel di Mads Brügger. Danimarca, 2009 (88') - v.o. con sottotitoli in italiano
di Mads Brügger. Danimarca, 2009 (88') - v.o. con sottotitoli in italiano Presentano Giovanni De Mauro (Direttore di Internazionale) e Sergio Fant (CineAgenzia). Alla presenza del regista Mads BrüggerUn giornalista senza scrupoli e una coppia di improbabili comici di origini coreane partono dalla Danimarca per andare in Corea del Nord. Autorizzati a entrare nel paese, metteranno a dura prova il senso dell'umorismo dei nordcoreani e il culto del "Caro Leader", Kim Jong-il. Una satira spietata che prende di mira il paese più chiuso del mondo.
Pane Pace Lavoro torna in piazza per denunciare la condanna a morte dell’istruzione in Italia .
La riforma Gelmini del sistema scolastico continua una politica di tagli che non fa ben sperare né sul piano educativo né sul piano occupazionale.
La mancanza di personale non permetterà la necessaria attenzione per tutti gli alunni e, in particolare, aumenterà la difficoltà di integrazione dei ragazzi stranieri, ai quali è chiesto di partecipare attivamente alla vita sociale italiana mentre li si ghettizza nelle aule scolastiche. La scuola elementare abbandona la compresenza degli insegnanti e accresce il numero dei bambini per classe cercando di formare sezioni per soli stranieri con il pretesto della omogeneizzazione delle competenze.
Gravissima è anche la situazione universitaria. Molti atenei rischiano di scomparire soffocati dai tagli e altri vedranno abbassarsi ulteriormente la qualità dell’insegnamento.
La classe (Francia 2008) tit.orig. “Entre les murs”, drammatico di L.Cantet con F.Begaudeau
François insegna francese in una scuola difficile. La sua aspirazione è quella di riuscire a istruire i ragazzi senza però omologarli. Per riuscire a motivarli, quando sfuggono al controllo, è disposto anche ad andarli a cercare e a metterli davanti ai loro limiti. Pronto ad accettare talvolta il rischio di un clamoroso insuccesso.
Il centro Culturale One Way, El Salvador, ricomincia la sua rassegna di conferenze, da questo giovedì 14 ottobre. E, per l'occasione, ha proprio scelto di cominciare da alcuni amici di vecchia data.. Azur e Asmar (e riscoprirsi fratelli...)
Antes de poner esta pregunta, hay que preguntarse: ¿porqué ser educador?
Y, antes aún, hay la pregunta: ¿qué es ser un educador? ¿qué significa educar?
1. ¿Qué es educar? Es transmitir una experiencia. La experiencia se transmite osmóticamente. Es transmisión de una vida.
También quien no quiera educar, de hecho educa. (Ver a los jóvenes de hoy como producto del educador - o no educador - de hoy)
Responsabilidad de quien está en contacto con los jóvenes en la edad evolutiva (estudiantes de secundaria y preparatoria); responsabilidad primaria de los profesores (de cualquier materia), siendo que es por medio de la materia (ocasión de contacto con los jóvenes) que el profesor transmite si mismo o una forma de vida (en bien o en mal, o neutralmente).
Por lo tanto: yo, profesor, no es que tengo que educar, lo hago de hecho (y, si no me doy cuenta de esto, lo hago en forma negativa).
2. La pregunta: “¿porqué ser educador?, por lo tanto, para un profesor, es una pregunta que no existe. El profesor es un educador de hecho (consecuencia del educar), desde momento en que empezó su profesión, desde el momento en que entró por primera vez en un salón de clase.
La pregunta tiene que ser: “¿tengo yo la conciencia, en frente de mi mismo, de Dios, del pueblo o de la humanidad o de la historia, que soy un educador, quizás sin quererlo?”.
recuperar esta conciencia mía personal en el hecho fundamental de mi seria posición humana: de mi depende el futuro (a través de mi relación de enseñanza a estos míos específicos jóvenes que tengo de frente).
3. Pero, entonces, como educador, porqué no me pregunto: “¿ a qué estoy educando?. Si la educación es transmisión de una experiencia de vida, la misma pregunta puede ser expresada así: “¿cuál experiencia, a través de mi enseñanza, estoy transmitiendo a los jóvenes que tengo en frente de mi?”.
Una nota importante: no se trata de una transmisión puramente técnica, sino de la transmisión de una experiencia, mía, de vida.
4. Por lo tanto, el punto es el siguiente: “¿cuál es mi experiencia de vida?”. En efecto, si por naturaleza transmito mi experiencia de vida, “¿qué experiencia de vida tengo yo?, ¿cuál es mi experiencia de vida?”.
El punto central del asunto es, por lo tanto, mi “yo”. ¿Cómo soy yo consciente del sentido de mi vida y cómo vivo?
5. Si digo que en la compañía he encontrado el sentido de mi existencia y el criterio para mis juicios y mis elecciones; si digo que en la compañía he encontrado el punto central, cultural, para todo; si la compañía es para mí un conjunto de nuevas relaciones, vividas según Cristo, que, en el encuentro con la realidad, da respuestas que “responden” a mí y a todo; si es así, ésta es la experiencia de vida que tendría que transmitir yo.
Si esta compañía no se transmite, no hay otra causa: es porque no soy verdadero conmigo mismo.
"Da cosa è stata caratterizzata tutta questa mia produzione,
in maniera assolutamente schematica e semplicistica?
È stata caratterizzata prima di tutto da un mio istintivo e profondo odio
contro lo stato in cui vivo.
Dico proprio "stato": E intendo dire "stato di cose"
e "Stato" nel senso proprio politico della parola.
Lo stato capitalistico piccolo-borghese
che io ho cominciato a odiare fin dall'infanzia.
Naturalmente con l'odio non si può nulla...
Infatti non son riuscito a scrivere mai una sola parola
che descrivesse, si occupasse o denunciasse
il tipo umano piccolo-borghese italiano.
Il senso di repulsione è così forte che non riesco a scriverne.
Quindi ho scritto nei miei romanzi
soltanto di personaggi appartenenti al popolo.
Io vivo cioè senza rapporti con la piccola borghesia italiana.
Ho rapporti o con il popolo o con gli intellettuali.
La piccola borghesia sì però è riuscita ad avere rapporti con me.
E li ha avuti attraverso i mezzi che ha in mano
ossia la magistratura e la polizia.
E ha intentato una serie di processi alla mia opera."
Un aspetto meno conosciuto al grande pubblico e che tuttavia è parte integrante dell’intero percorso umano e artistico di Pasolini: il suo ruolo di maestro, un esempio di strenua volontà educativa. Questa straordinaria figura di intellettuale si forma negli anni giovanili in Friuli già nell’esperienza della “scuoletta” di Versuta: ai giovani che non potevano raggiungere Udine a causa dei bombardamenti, Pasolini offriva così la possibilità di non interrompere gli studi.
La sua opera di intellettuale come educatore non si pone su un piano astratto, bensì è vocazione prima, concreta e vivente. In questa prima esperienza, ancora fuori dall’Istituzione scolastica, Pasolini sviluppa una concezione della scuola come base della società. La commistione tra scuola e vita non limita l’impegno del maestro alle ore di lezione né la sua figura alla tradizionale autorità: intende invece prolungare l’impegno nel voler conoscere gli allievi, il loro contesto, il potenziale che hanno verso loro stessi.
Proprio questo è il modello che Pasolini tenterà di importare nella scuola pubblica quando riceverà i primi incarichi istituzionali come insegnante. Si tratta per lui di «sfumature, sfumature rischiose ed emozionanti», calcolare ciò che fa parte «di una pedagogia veramente positiva, che è difficile presentare in termini di un testo scolastico, e che è la competenza vivente di chi vive nel cerchio continuamente mobile dello spirito…»….”
"Il lavoro del maestro è come quello della massaia, bisogna ogni mattina ricominciare da capo: la materia, il concreto sfuggono da tutte le parti, sono un continuo miraggio che dà illusioni di perfezione. Lascio la sera i ragazzi in piena fase di ordine e volontà di sapere - partecipi, infervorati - e li trovo il giorno dopo ricaduti nella freddezza e nell'indifferenza.
(…) per fare studiare i ragazzi volentieri, entusiasmarli, occorre ben altro che adottare un metodo più moderno e intelligente. Si tratta di sfumature, di sfumature rischiose e emozionanti…"
Bisogna tener conto "in concreto delle contraddizioni, dell'irrazionale e del puro vivente che è in noi. (..) Può educare solo chi sa cosa significa amare."
“Ulisse! Vieni! Ti ho preparato i tortelli!”: erano davvero speciali le sirene che tentavano Ulisse nel giardino dell’asilo Miro durante la recita di fine anno. I bimbi della sezione grandi hanno messo in scena una divertentissima versione dell’Odissea, fedele all’originale ma rivisitata con grande intelligenza e ironia dalle tate: Ulisse che entra a Troia cantando “Tutta mia la città”, i lotofagi in versione figli dei fiori, Circe che incanta i compagni di Ulisse con una conturbante danza del ventre... È per questo che gli asili di Reggio Emilia sono famosi nel mondo? Sicuramente sì, anche per questo e di certo l’asilo Miro non fa eccezione. Perché è un asilo in cui non si va semplicemente per giocare e passare bene o male il tempo, ma un luogo nel quale i bambini hanno l’occasione di crescere, di imparare, di condividere le loro scoperte con gli altri. Cose che possono succedere quando le insegnanti non si limitano a decidere “un programma” e ad imporlo, ma propongono ai bambini degli stimoli, dei percorsi e poi insieme li afforntano anche rischiando di sconvolgere del tutto i piani. È distinzione apparentemente sottile ma sostanziale: non significa lasciare i bambini allo stato brado, ma guidarli in modo che possa ognuno essere se stesso, riflettere sulle sue opinioni, sulle sue impressioni, discuterne con gli altri, scoprire che le cose se si fanno insieme si fanno prima e meglio, che la collaborazione è il segreto della felicità, e anche della libertà. Sono tante le “cose” che questi bambini imparano: adesso sanno l’Odissea, ma anche come funziona l’occhio, e come si costruisce un piccolo strumento musicale; sanno tutto dei dinosauri, ma hanno anche riflettuto sulle orme, sui segni, e sono arrivati a fare discorsi filosofici sempre continuando a giocare. Perché giocando si può fare tutto, non tutto è un gioco, ma il gioco racchiude tutto, e l’esercizio della mente è uno dei giochi più belli. Il gioco del pensiero, della propria individualità. Quello che ti apre gli orizzonti, che ti permette di affrontare serenamente e con autostima il confronto con gli amici e anche con i bambini che ti stanno antipatici. Fondamentale è in questo tipo di percorso la collaborazione di tutti, per il benessere dei bimbi. E quindi anche i genitori sono chiamati a cooperare e contribuire, per dar vita a una continuità educativa che permette al bambino di riconoscere sempre dei punti fermi, a casa e a scuola, ai quali rivolgersi nei momenti difficili e con i quali condividere i momenti esaltanti, della scoperta e del divertimento. Sulle solide fondamenta che hanno costruito grazie agli anni passati all’asilo Miro, questi bimbi affronteranno nel modo migliore la scuola primaria e i futuri anni di crescita.
Corriere della Sera, 18 ottobre 1975
di Pier Paolo Pasolini
Si lamenta in Italia la mancanza di una moderna efficienza poliziesca contro la delinquenza. Cioè che io soprattutto lamenterei è la mancanza di una coscienza informata di tutto questo, e la sopravvivenza di una retorica progressista che non ha più nulla a che fare con la realtà. Bisogna oggi essere progressisti in un altro mondo; inventare una nuova maniera di essere liberi, soprattutto nel giudicare, appunto, che ha scelto la fine della pietà. Bisogna ammettere una volta per sempre il fallimento della tolleranza. Che è stata, s'intende, una falsa tolleranza, ed è stata una delle cause più rilevanti nella degenerazione della masse dei giovani. Bisogna insomma comportarsi, nel giudicare, di conseguenza e non a priori (l'a priori progressista valido fino a una decina d'anni fa). Quali sono le mie due modeste proposte per eliminare la criminalità? Sono due proposte swiftiane, come la loro definizione umoristica non si cura minimamente di nascondere.
1) Abolire immediatamente la scuola media dell'obbligo.
2) Abolire immediatamente la televisione. Quanto agli insegnanti e agli impiegati della televisione possono anche non essere mangiati, come suggerirebbe Swift: ma semplicemente possono essere messi sotto cassa integrazione.
La scuola d'obbligo è una scuola di iniziazione alla qualità di vita piccolo borghese: vi si insegnano delle cose inutili, stupide, false, moralistiche, anche nei casi migliori (cioè quando si invita adulatoriamente ad applicare la falsa democraticità dell'autogestione, del decentramento ecc.: tutto un imbroglio). Inoltre una nozione è dinamica solo se include la propria espansione e approfondimento: imparare un po' di storia ha senso solo se si proietta nel futuro la possibilità di una reale cultura storica. Altrimenti, le nozioni marciscono: nascono morte, non avendo futuro, e la loro funzione dunque altro non è che creare, col loro insieme, un piccolo borghese schiavo al posto di un proletario o di un sottoproletario libero (cioè appartenente a un'altra cultura, che lo lascia vergine a capire eventualmente nuove cose reali, mentre è ben chiaro che chi ha fatto la scuola d'obbligo è prigioniero del proprio infimo cerchio di sapere, e si scandalizza di fronte ad ogni novità). Una buona quinta elementare basta oggi in Italia a un operaio e a suo figlio. Illuderlo di un avanzamento che è una degradazione è delittuoso: perché lo rende: primo, presuntuoso (a causa di quelle due miserabili cose che ha imparato); secondo (e spesso contemporaneamente), angosciamente frustrato, perché quelle due cose che ha imparato altro non gli procurano che la coscienza della propria ignoranza. Certo arrivare fino all'ottava classe anziché alla quinta, o meglio, arrivare alla quindicesima classe, sarebbe, per me, come per tutti, l'optimum, suppongo. Ma poiché oggi in Italia la scuola d'obbligo è esattamente come io l'ho descritta (e mi angoscia letteralmente l'idea che vi venga aggiunta una "educazione sessuale", magari così come la intende lo stesso "Paese Sera"), è meglio abolirla in attesa di tempi migliori: cioè di un altro sviluppo. (E' questo il nodo della questione).
Quanto alla televisione non voglio spendere ulteriori parole: cioè che ho detto a proposito della scuola d'obbligo va moltiplicato all'infinito, dato che si tratta non di un insegnamento, ma di un "esempio": i "modelli" cioè, attraverso la televisione, non vengono parlati, ma rappresentati. E se i modelli son quelli, come si può pretendere che la gioventù più esposta e indifesa non sia criminaloide o criminale? E' stata la televisione che ha, praticamente (essa non è che un mezzo), concluso l'era della pietà, e iniziato l'era dell'edonè. Era in cui dei giovani insieme presuntuosi e frustrati a causa della stupidità e insieme dell'irraggiungibilità dei modelli proposti loro dalla scuola e dalla televisione, tendono inarrestabilmente ad essere o aggressivi fino alla delinquenza o passivi fino alla infelicità (che non è una colpa minore).
Ora, ogni apertura a sinistra sia della scuola che della televisione non è servita a nulla: la scuola e il video sono autoritari perché statali, e lo Stato è la nuova produzione (produzione di umanità). Se dunque i progressisti hanno veramente a cuore la condizione antropologica di un popolo, si uniscano intrepidamente a pretendere l'immediata cessazione delle lezioni alla scuola d'obbligo e delle trasmissioni televisive. Non sarebbe nulla, ma sarebbe anche molto: un Quarticciolo senza abominevoli scuolette e abbandonato alle sue sere e alle sue notti, forse sarebbe aiutato a ritrovare un proprio modello di vita. Posteriore a quello di una volta, e anteriore rispetto a quello presente. Altrimenti tutto ciò che si dice sul decentramento è scioccamente aprioristico o in pura malafede. Quanto ai collegamenti informativi del Quarticciolo - come di qualsiasi altro "luogo culturale" - col resto del mondo, sarebbero sufficienti a garantirgli i giornali murali e "l'Unità": e soprattutto il lavoro, che, in un simile contesto, assumerebbe naturalmente un altro senso, tenendo a unificare una buona volta, e per autodecisione, il tenore di vita con la vita.
A little group of italian educators is supporting a solidarity activity and we are looking for sentences, contributes, poems, etc about the topic; EDUCATION
These sentences will be pubblished on a solidarity calendar of NGO I Sant'Innocenti.
We are looking forward your contribute; please send to
thegreateachers@gmail.com
Un piccolo gruppo di educatori italiani sta aiutando un'attività di solidarietà e per questo stiamocercando frasi, contributi, poesie, ecc sul tema: L'EDUCAZIONE
Queste frasi verranno pubblicate sul calendario 2011 di solidarietà per l'associzione I Sant'Innocenti.
Aspettiamo il tuo contributo; inviare, per favore a
thegreateachers@gmail.com
"Il richiamo della fraternità non è confinato in una razza, in una classe, in una élite, in una nazione. Viene da coloro che, ovunque siano, lo sentono in se stessi, e si indirizza a tutti e a ciascuno. Ovunque in tutte le classi, in tutte le nazioni, ci sono degli esseri di "buona volontà" per i quali il suo messaggio è il loro messaggio. Forse sono più numerosi fra gli inquieti, i curiosi, gli aperti, i teneri, i meticci, i bastardi, e altri incroci."
Con queste parole Edgar Morin apre il suo saggio "educare gli educatori", una lunga intervista di alcuni anni fa, nata in seguito al clima di diffidenza e di "paura" nato dopo le Torri Gemelle.
"Politica di civilizzazione", "riforma del pensiero", "democrazia cognitiva", "fraternità", "antropo-etica" sono solo alcuni dei concetti su cui Morin si sofferma e che costituiscono le idee-faro, capaci di illuminare un sentiero alternativo a quello cui l'umanità si trova incamminata. Sono piccole luci, scintille, "isole di resistenza" che però possono scatenare immensi incendi e arrestare l'avanzata delle barbarie.
Sono, come egli stesso afferma, semi che vanno sparsi, "disseminati". "Non si può che seminare, non si può che fare come gli alberi che lasciano che il vento porti i semi", sostiene ad un certo punto; ed è questo il lavoro cui ogni educatore si deve sentire chiamato.
E continua: "... Bisogna disseminare e trovare luoghi di radicamento di ciò che oggi non può essere considerato che devianza".
Questo pensiero "deviante" è forse oggi la sola speranza per gli uomini, che fonda la salvezza nella perdizione, la solidarietà nella deriva, la speranza nella crisi, l'eticanell'uomo.
Walt Kowalski is a veteran of Korean war, a Ford ex-engineering, a few time widower and misanthrope; he is a old irascible man and he spend all his days on his home veranda, with a beer in one hand and a rifle in the other. He is polish, as he likes to repeat; but his district, the world around his own veranda is made by Italians, Irish, Mexican, black people. And moreover there are also the “yellow” people. They are all americans, but everyone is american for is own group, often for his own gang. And more about the old polish man; he has the awareness to have spent all his life at the assembly line; he still is too much proud of what his hands made and settled, starting from the wheel of his Ford Gran Torino of ’72.
INTERVISTA al prof.Giovanni Riva (fondatore di "Nuovascuola")
29.10.1982
(...)
D: su quali principi si fonda il vostro lavoro?
R: Il nostro lavoro si fonda su un principio semplice, un principio nel contempo vecchio e nuovo: il bene più importante dell'umanità è la persona. Credevamo e crediamo sia utile investire soldi e fare notevoli sacrifici per un'educazione giusta dei nostri figli, perchè diventino uomini capaci di pensare, di decidere, di comportarsi avendo un'idea morale e la volontà di adeguarsi ad essa per il fatto, appunto di essere liberi. Il concetto educativo fondamentale viene da quell'esperienza cristiana che cercavamo e cerchiamo di vivere. Il cristianesimo crea una realtà diversa (tant'è vero che chi se ne intende capisce che questa è l'unica realtà che da fastidio). E a che cosa tu puoi educare se non a ciò i cui tu più credi, se non a ciò che ami con tutto il cuore? Quella che ci interessa di più è dare ai ragazzi una cultura che, pe parafrasare san Paolo, può fare loro dire: "Io ho tutti 30 e lode e poi conosco tutto benissimo: la matematica, l'insiemistica, l'informatica, la tecnica aziendale, i classici e i moderni. Però, per me tutto questo è come sterco, al confronto della conoscenza di Gesù Cristo".
D: come si struttura il lavoro di "Nuovascuola"?
R: il lavoro a "nuovascuola" è come quello di qualsiasi altra scuola: 4 o 5 ore di lezione al mattino, dal lunedì al sabato. I ragazzi vengono accolti nelle diverse zone della città e della provincia da un servizio di pullmini: è un servizio del quale le famiglie usufruiscono se ne hanno bisogno. Chi vuole rimanere a scuola anche nel pomeriggio può farlo; c'è un servizio di mensa e ci sono educatori per il pomeriggio. Col tempo, per chi lo volesse, non è escluso che si possa offrire ospitalità anche la notte. Ma l'attività di "Nuovascuola" in quanto tale è tutta al mattino: la nostra non è una scuola cosiddetta a tempo pieno. le materie e i programmi sono quelli ministeriali.
D: Come vengono scelti gli insegnanti?
R: Quando il Consiglio d'Amministrazione sceglie gli insegnanti sta particolarmente attento a due cose. La prima è indagare se ci si trova di fronte a una persona che, oltre ad avere capacità professionali, sa e vuole imparare, a una persona disposta a un grosso lavoro, che gli permetta di educare istruendo e di istruire educando. La seconda è assicurarsi, per quanto possibile, che la persona sia, diciamo, libera di fronte al cristianesimo, disponibile ad averlo come strada sulla quale camminare.
D: Quel'è la vostra utenza scolastica?
R: Attualmente, nei quattro livelli scolastici, abbiamo più di 150 iscritti. Abbiamo due sedi: una per la scuola materna "Arca di Noè" e una per le elementari, le medie e il liceo ginnasio (...)
D: Quali sono state le maggiori difficoltà incontrate nel lavoro di questi anni?
R: La difficoltà maggiore che abbiamo incontrato è quella, diciamo, politica. Noi siamo obbligati, di fronte all'ente pubblico, ad "essere perfetti"; riceviamo continuamente ispezioni e controlli. Da qualche parte, probabilmente, si spera di trovare un cavillo per farci chiudere. Altra difficoltà, anch'essa credo politica, è quella dei locali. Man mano che il numero degli iscritti cresce, si fa urgente avere strutture e sedi adeguate. Ora, siamo in affitto in via ****; abbiamo avuto i locali dalle suore...(...)
Non sono poi mai mancati i problemi economici, visto che i genitori, pur mandando i figli alle nostre scuole e pagando questo servizio, devono continuare a pagare le tasse e visto che gli aiuti economici del comune, della regione e anche dello stato arrivano come misere briciole.
D: Quali maggiroi soddisfazioni?
R: Parlare di soddisfazioni è quasi impossibile: cioè non saprei immediatamente raccontare "fatti" che ci hanno dato soddisfazione. E' tutto il lavoro, declinato nei vari momenti della vita, in tutte le faccende quotidiane in cui siamo affacendati, che dà speranza e gioia. Credo sia così per me, per gli insegnanti e anche per i ragazzi.
D: Quali sono i vostri rapporti con l'ente locale-giunta e la minoranza?
R: La nostra è un scuola scomoda. E' scomodo il fatto che essa "esista", perchè è nata senza che alcun potere ce ne desse l'idea e perchè nessuno può sfruttarla a proprio vantaggio. E lei sa meglio di me che cosa si fa, normalmente, verso ciò che è scomodo: o si cerca di eliminarlo o si finge (si cerca di fingere) che non esista. In ogni caso, non lo si aiuta a svilupparsi nè a continuare.
Siamo, in un certo senso, senza patria, perchè siamo irriducibili al potere, di qualsiasi tipo. Abbiamo un'identità.
La gente, invece, si fida delle nostre scuole e noi speriamo di non deluderla.
VLADIMIR SABILLON ANSWERED and SPEAKS ABOUT THE EXHIBITION FOR POSTER FOR TOMORROW FOR THE ABOLITION OF DEATH PENALTY, CENSORED BY BELFAST COUNCIL .
Why to be shocked by these imagines? Why red colour recalls a political part more than somebody’s dying warm heartbeats? Why would a poster to frighten more than human being’s death? It is more violent to close the eyes than don’t have an opinion anymore, isn’t it? I had all these questions while I was reading the article on Irish News, from Belfast.
When some imagines come against this kind of human and social injustice, they will surely become inconvenient to those who commit certain human and social injustices; these imagines could horrify the petty and full of false morality mind; but why they (Du Party councillors) debate about the “ nature of the imagine” but not about the right roots from where the imagines came from? And moreover this kind of imagines cause a serious problem, because they have something concerning with the lives of many people who died under the hand of State hangman and many people who will know the same destiny (ironically, of course; but through the established legal system).
Anyway, this exhibition has the objective (I guess) of awareness in all countries that still apply the death penalty, Japan, United States and others, and not only; I think it is for everybody, in order to give to everybody a deeper feedback about justice and human beings, even if he acted like an animal.
And therefore I can say: “poster vs power”. The social graph will always act like a slap in power, to those who work in economic, politics, media and legal system, because, while they present themselves like democratic and morally “right”, they don’t accept and they will never accept to be contradicted, deleted, to change their political thought (unless it is for their own interests).
This exhibition it had to be showed to everybody, in each corner of the world, to all schools and universities; not for artist’s glory, for organizers glory, but in order to educate the current generations, young and old, to develop a more human and less moral feedback.
AFFICHES CONTRE LE POUVOIR
Vladimir Sabillon parle de l’exposition “Poster for tomorrow” :
Pourquoi se scandalisent-ils de ces images? Pourquoi le rouge rappelle davantage une position politique plutôt que les chaudes pulsations du cœur de quelqu’un qui sera mort d’ici peu ? Pourquoi une affiche effraie-t-elle, plus que la mort d’un être humain ? N’est-ce pas une attitude bien plus violente, celle qui se laisse fermer les yeux pour plus jamais avoir à juger ? Toutes ces questions jaillissent dans l’esprit, en lisant l’article paru sur le Irisch New, de la ville de Belfast.
Si des images dressées contre une injustice humaine et sociale naissent, il s’agira sans aucun doute d’images dérangeantes pour ceux qui soutiennent certaines injustices humaines et sociales, il s’agira d’images capables de gêner un esprit mesquin et plein d’une fausse moralité. On ne comprend pas, en fait, pourquoi ces messieurs ( DU Party councillor) s’arrêtent pour causer de la « nature de l’image », mais ils ne parlent pas du tout de la juste racine sur laquelle ces images sont nées.
Ces images posent sérieusement problème, car elles concernent la vie des nombreuses personnes tuées par les mains des bourreaux d’état, et de la vie des personnes qui subiront bien tôt le même sort (nous utilisons ce mot dans son acception ironique, mais cela se produira par un système juridique bien établi).
Quoi qu’il en soit, cette manifestation a aussi le but, du moins je le crois, d’une prise de conscience de la part des pays qui encore pratiquent la peine de mort : Japon, Etats-Unis et d’autres encore. J’estime qu’elle servira à tout le monde pour développer un jugement profond sur la justice et sur l’homme, même dans le cas où ce dernier se conduise en animal.
J’affirme donc « Posters vs Power / Affiches contre le pouvoir ». La graphique sociale restera à jamais une gifle au pouvoir, à ceux qui opèrent dans les systèmes économiques, politiques, médiatiques et judiciaires parce que, tout en se présentant comme démocratiques et moralement irréprochables, ils n’acceptent pas et ils n’accepterons jamais de se contredire, de s’anéantir, de changer politiquement d’avis (sauf, bien sûr, dans le cas où cela serait dans leurs propres intérêts).
Cette exposition devrait être vue par le plus grand nombre de personnes, vue dans toutes les écoles et universités, non pas pour la gloire des artistes, mais pour éduquer les générations d’aujourd’hui, les jeunes comme les vieux, et pouvoir ainsi développer un jugement plus humain et moins « moral ».
Poster vs potere
VLADIMIR SABILLON RISPONDE ALLA CENSURA DEL CONSIGLIERE DI BELFAST PER LA MOSTRA Poster for Tomorrow, in supporto alla campagna di abolizione della pena di morte
Perché si scandalizzano per queste immagini? Perché il rosso ricorda più una posizione politica e non i caldi battiti del cuore di uno che sta per morire? Perché un manifesto spaventa più che la morte di un essere umano? Forse non è più violento farsi chiudere gli occhi e non avere più un giudizio? Tutte queste domande vengono in mente, leggendo l’articolo apparso sull’Irish News, della città di Belfast.
Se nascono immagini contro un’ingiustizia umana e sociale, sicuramente saranno immagini scomode a chi promuove certe ingiustizie umane e sociali, saranno immagini capaci di inorridire l’animo meschino e pieno di una falsa moralità. Perché non si capisce, come mai, questi (Democratic Unionist Party councillor) discutano sulla “natura dell’immagine” e non sulla radice giusta per cui sono nate queste immagini? Infatti, queste immagini mettono un problema molto serio, perché hanno a che vedere con la vita di molte persone, che sono morte sotto la mano del boia di stato, e persone che avranno la stessa “sorte” (ironicamente, diciamo cosi; ma sarà attraverso un sistema giuridico stabilito). Comunque sia, questa manifestazione ha anche come obiettivo (intuisco), la presa di coscienza dei paesi che ancora applicano la pena di morte, Giappone, Stati Uniti, e altri. Ma non solo: credo, da parte mia, che sia per tutti, in modo che tutti possano avere un giudizio profondo sulla giustizia e l’uomo, anche se questo, si e comportato da animale.
Io dico perciò: “Poster vs potere”, la grafica sociale sarà sempre uno schiaffo al potere, cioè a chi opera nei sistemi economici, politici, mediatici e giudiziari, perché, pur presentandoci democratici e moralmente “giusti”, non accettano e non accetteranno mai contraddirsi, annullarsi, cambiare pensiero politico (ameno che non sia per i propri interessi). Questa mostra dovrebbe essere vista da tutti, in ogni parte del mondo, vista da tutte le scuole e università, ma non per la gloria degli artisti o degli organizzatori ma bensì, per educare le generazioni presenti, giovani e vecchi, e cosi, sviluppare un giudizio più umano e meno “morale”.
www.posterfortomorrow.org
And also see: http://www.youtube.com/watch?v=f72S_KfB_cE
Oggi non ce l’ho con la Gelmini. Sarebbe troppo facile. O almeno: ormai questa nuova linea meschina di pensiero si è troppo infiltrata tra i banchi delle nostre scuole da rendere biechi esseri anche certi professori che fino a poco tempo fa avresti stimato e con i quali avresti volentieri lavorato.
Oggi è davanti a voi che mi trovo profondamente impotente, triste… tanto che verrebbe la voglia di essere come loro vogliono, entrare a scuola con l’unico scopo di timbrare il cartellino e di fare il minimo indispensabile (e nemmeno quel tanto che basta per tenere insieme un gruppo di ansiosi e tumultuosi liceali).
La più grande colpa di cui forse questa riforma si è macchiata è quella di averci messo l’uno contro l’altro.
Anche la scuola è diventata una società che ti accusa, che insegna ai suoi insegnanti a puntare il dito l’uno contro l’altro, semplicemente perché l’altro rappresenta un quid che va a tuo discapito, che va a ledere il tuo benessere e il benestare di tutti. E soprattutto avviene che il tentativo di realizzare qualcosa qui, nella tua scuola, provoca la reazione immediata del pensiero dominante: “e tu cosa ci perdi?”.
Tu, educatore(?) che pensi ora solo al portafoglio (che da sacrosanto diritto al proprio sostentamento è diventato il vero "principio superiore" del tuo insegnare) con che coraggio ti presenterai domani mattina in classe a spiegare ai tuoi studenti gli alti ideali della letteratura e della filosofia, delle antiche società degli uomini e delle vicessitudini della storia?
Oggi desiderare il bene della scuola è diventato agli occhi di tutti (anche dei migliori docenti) una sorta di ipocrisia.
Ma domani no. Quando mi troverò davanti ai miei ragazzi a rileggere pagine di letteratura e a spiegare il monito di chi aveva il coraggio di dire “A quelle parole io m’infiammava di un sovrumano furore, e sorgeva gridando. Ché non si tenta? Morremo?“ io no, non proverò quel senso di vergogna.
Lord Tennison scrisse; “Venite amici, perché non è mai tardi per scoprire un nuovo mondo. Io vi propongo di andare al di là dell’orizzonte. E se anche non abbiamo l’energia che in tempi lontani mosse la terra e il cielo, siamo ancora gli stessi, unica eguale tempra di eroici cuori. Indeboliti forse dal fato, ma con ancora la voglia di combattere, di cercare, di trovare e di non cedere.”
